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是心识的污染边,因此“瑜伽行中观”即是不废对阿赖耶心识的体证而修中道。 不妨将这理趣说得更详细一点. 龙树的中道,说八不——不生不灭;不常不断;不一不异;不来不去(不出),这是依事物的本体来说...向居士致书来问,慧可故造此颂作答,其中有两句说: “观身与佛不差别,何须更觅彼无余” 这两句偈颂便即是《楞伽》的主旨,因为众生皆具佛性,所以从这意义来说,众生与佛便无差别。慧可宣扬《楞伽》这种...
谈锡永
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21300663964.html
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,它普遍的存在于每个人的心中,在这个意义上,“自性”又被称为“真如本性”。如经中说: 一切万法,尽在自心中,何不从于自心顿现真如 本性。 世人性本自净,万法在自性。 在宗宝本中说得更情楚: ...名字,或名如 法性实际,或名般若波罗蜜,或名无生无灭,空无相 无作,无知无得,或名毕竟空等。 毕竟空,即是毕竟清净,以人畏空,故言清净 …… 按照涅槃佛性学说,众生皆有佛性,但被情欲烦恼覆盖而...
法 缘
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而且你也可以见缘——没有人创造实相。
(另一天,另一位学生) 阿姜念:你修得怎样?更了解修法了吗? 学生:好一点了,但身心(实相)尚未显现。 阿姜念:你说的身心尚未显现是什么意思? 学生:...於修毗婆奢那是非常重要 的,从此以後你不要再从任何一种色身找寻“乐受”了——因为改变姿势只是为了治苦而已。 (另一天,第二位比丘) 阿姜念:你修得如何? 学生:正念正知更得力了。 阿姜念:你说你的...
阿姜念
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犹递为秘重,曾不昌言。傥非其人,莫窥其奥。”是说在令众人齐念佛名以净心的基础上,真正的悟入是靠各人自己的悟性;一旦觉悟了,自呈禅师,秘而不宣地请求印证并付法。讲得更明确的是《唐中岳沙门释法如禅师行状》...受想行识,无眼耳鼻舌身意,五色身想味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨陀,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,...
不详
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取得领导权,而组织亦能在制度健全的情况下运作。追随者对之所以服从,“是由于他服膺依法制定的一些客观的、非个人性的秩序。他也因此服从因正式法律而占据某项职位”。对于得之于理性的领导权,蔡源林更认为是现今...教法,同时随时随地顾及大众的需要,使人们过得更有意义和价值,因此为适应时代需求而更为现代化、生活化、普及化。星云大师以中国佛教史论述现今佛教为人间佛教,并定义人间佛教: 发扬传统佛教,注入现代意义、...
妙牧
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,“……扬眉动晴,笑欠磬咳,或动摇等,皆是佛事”,所以,“但任心,即为修也。”(《圆觉经大疏》)。江西大 寂道一禅师说得更平白:“道不用修,但莫污染。何为污染,但有生死心,造作趣向,皆是污染。若欲直会其道,平常心是道。所谓平常心,即无造作,无是非,无取舍,无断常,无凡,无圣……只如今行、住、坐、卧,应机接物,尽是道之所存……”(《大正藏》) 无门慧开和尚更有一首禅诗把这种“任运随缘”发挥得...
不详
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激励这些人的艺术成就。帝洛巴说:“以干(门达)婆的美妙曲调回答”,会使人认为他是指:要歌唱家唱得更美妙点、更多些灵感,但事实上话的含意更为精微。当人们供一些香味的时候,干(门达)婆享受到美妙的滋味,但这...,为我和全国人民灌顶。除此之外,没有任何一件事比这更能带给我满足的。” 于是国王派使者到全国各地广寻圣者,逐渐人数增到好几千人。 他们在特别选定的地方开始建造坛城并广设供品,正当众人忙碌之际,在场...
不详
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(《寄圣俞》)后来,随着他仕途亨通,官越做越大,他内心也越来越苦闷。弃官归隐的道路对他越来越有吸引力。治平四年,当他第三次被贬,出任毫州时,欧阳修的心情大不同于头两次被贬,这次似乎更中他意,适得其所。...、孝的一致性和对帝王竭忠,对父母尽孝的必要性,指出“佛之道”“亦有益于天下国家”的道理。在《中庸解》中则更直截了当地指出修养得从“中庸”开始,进而修习仁义五常,由个人的正心、诚意、修身才能达到齐家、...
不详
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、“以一切智具足一切种智(中谛)”、“以一切种智断烦恼及习”之文而悟三智一心中得,然而经文实在是“道慧”与“道种慧”,“一切智”与“一切种智”相提并论。这二谛二智显然是依二谛说法。现在却略去道慧,而改...二边,心心寂灭,自然流入萨婆若海,名为中道第一义谛观。 三观之相有三种不同:一别相三观,二通相三观,三一心三观。别相三观,也就是次第三观。要次第各别观察三谛,最初从假人空,但能观真,不能观俗,更不能...
周叔迦
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宗赜《孝行录》及其与大足宝顶劝孝石刻的关系 侯冲 现存明清时期抄写的云南阿吒力经典,是较为珍贵的佛教资料。对这些新资料进行研究后,我们可能会改变以往的一些看法,对这些新资料的价值也会看得更清楚。...,足本更罕见。所见抄本为:《孝顺设供拔苦报恩道场仪》 康熙二十八年灵岩寺本 (存《仪文》卷上、卷中一部分) 嘉庆四年毗尼庵本(存《仪文》卷中、卷下) 《如来广孝十种报恩道场仪》 金裥寺本(...
侯冲
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